The best love poems

这个英文标题是google翻译的,跟我没关系啊!-_-||||

这些诗在很多地方读过,只是,集中到一起来看,再联系到仓央嘉措的身份,叹服——这是最好的情诗。

那一刻,我升起风马,不为乞福,只为守候你的到来;
那一天,闭目在经殿香雾中,蓦然听见,你颂经中的真言;
那一日,垒起玛尼堆,不为修德,只为投下心湖的石子;
那一夜,我听了一宿梵唱,不为参悟,只为寻你的一丝气息;
那一月,我摇动所有的经筒,不为超度,只为触摸你的指尖;
那一年,磕长头匍匐在山路,不为觐见,只为贴着你的温暖;
那一世,转山转水转佛塔啊,不为修来生,只为途中与你相见;
那一瞬,我飞升成仙,不为长生,只为佑你平安喜乐。

第一最好不相见,如此便可不相恋。
第二最好不相知,如此便可不相思。
第三最好不相伴,如此便可不相欠。
第四最好不相惜,如此便可不相忆。
第五最好不相爱,如此便可不相弃。
第六最好不相对,如此便可不相会。
第七最好不相误,如此便可不相负。
第八最好不相许,如此便可不相续。
第九最好不相依,如此便可不相偎。
第十最好不相遇,如此便可不相聚。
但曾相见便相知,相见何如不见时。
安得与君相诀绝,免教生死作相思。

《见与不见》
你见,或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念,或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱,或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟,或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜

相比之下,偶的“诗”实在是烟火气太重,尘世感倍增,不过谁知道呢?!

也许只在某一个时刻,某一个读者才会觉得它的与众不同吧!

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visual designer or web designer ?

在apple4us上读到一篇译文《「风格」与「设计」》,道理虽然简单,但是把简单的道理讲得比较透彻却也是不容易的,译者李如一对原文的把握也是非常棒。此文值得所有web设计师一读。

今天很多年轻网页设计师看待自己这门手艺的视角,和我以前看待流行文化的视角是一样的。要么酷,要么烂。他们错把风格当成了设计,而其实两者是完全不一样的东西。

设计是发生于各个层面的沟通。它告诉你身在何处,你现在能做什么,并且让这个「做」的过程尽量方便。
风格意味着重复,它是关于「风格感」的沟通。用视觉语汇说,风格是设计的一个方面;用商业语汇说,风格是有关品牌特性的沟通。

风格是设计的一个方面——简单的一句话,说出了视觉设计师在web设计时候的困惑。

风格有时也会传达出设计师对设计主体的厌恶。……。在这个意义上,风格是一种地下语言,只能在同侪之间传递,和网站的访客或目的无关。的确,这种风格上的花样还有可能与站点的目的相悖。

风格先行的设计师如果有幸能只选那些符合他们的风格偏好的活儿来接的话,也不是不能成功,可惜大部分网页设计师没有这种待遇。

每个成熟的设计师都会有自己的风格,或者叫做个人偏好导致的一种“风格”,不管是否对设计主体有厌恶情绪,但这种风格大多数时候会影响到当前的设计事务中。

万维网曾经像一本电话簿。现在它更像一张设计作品大全。更准确地说,像是二十位知名设计师的作品大全。年轻设计师以他们的弟子自居,反复拷贝他们的风格。视觉设计「以沟通为目的的设计」之间的界线在这些设计师身上荡然无存。同样,他们也没搞清真正的风格和山寨风格之间的区别:前者源自项目的本质,后者则像是硬接在项目上的义肢。

视觉设计和以沟通为目的的设计,web设计大多数时候都是以沟通为目的的设计,当然,有时候web设计也有那种纯视觉传达的需要。

说回到我现在为公司招聘设计师,Visual Designer?Web Designer?淘宝ued、腾讯cdc招聘的时候都是写视觉设计师,英文也都是Visual Designer。在我写招聘启事及实际工作中,我习惯按照工作重点的不同,把视觉设计师和web设计师通称为美术设计师。说到这里也不是说要抠这个字眼,往细了说我这样的说法也未必就有什么科学依据,但我希望我能通过这个小的说法去影响那些美术设计师,让他们对自己的职业发展和专业发展有个相对明确的认识。呵呵。

纯瞎扯,mark一下。

Come on baby!

这一晃,最后一次更新这个blog还停留在2007年3月,那时候我们正准备回老家举办婚礼。现在已经come on一个多多了!时间在不知不觉中流失,而这时候2009年也快过去了。于我剩下的这半个月是最后的2字打头的日子了,我真正的捧着一个2字头岁月的尾巴!
这三年的时间内,又发生了很多的事情,没有文字的记录,只记在我的记忆里。
因为许多多的诞生,我从此多了一个角色——父亲,这么简单熟悉的字眼,这时候才真正体会到两个字背后的意义。我会努力当好一个爸爸的,我在努力。

多多快两个月了,名字还没有取好。那天跟夫人说,我们叫“许牧来”吧,夫人问啥意思?我说就是我放牧你呗!哈哈。后来有给她解释了我真实的想法:
1、许,是我的姓,里面有一个“午”,就是我夫人的生肖马;来,是夫人的姓,里面有一个“未”,就是我的生肖羊。所以为了公平至少给多多的字里面也得有他的生肖,可是真的不能用“丑”这个部首,对吧,如果是女孩,还有一个“妞”字可用,男娃,只能用“牛”这个部首了。
2、于是,就自然想到了“牧”,mu只是一个音,可以是爱慕的慕,也可以是暮色的暮,多多是傍晚生的嘛。至于为什么是“牧”,我也不知道,只是一瞬间的想法,也许马牛羊就是这么一家,需要一个牧场?!哈哈
3、缺点就是xu和mu都有一个u的音,稍微有点拗口。

暂时还是没有取好名字,希望在我忙忙碌碌的间隙,给我一点灵感。走过路过的客官也给点建议吧!小生,不对,老生我这厢有礼了。

Dusk Wedding

许公子和来小姐的昏礼

婚礼古时候叫做昏礼,原因大概是由于古时候人们结婚的时候两口子都发昏,近现代以后着重强调女子发昏,所以加了一个女字旁,哈哈。。纯逗乐。。实际上是由于古时的婚礼是在黄昏时候举行的缘故。“昏礼者,将结两姓之好。”“敬慎重正而后亲之,礼之大本,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。”——《礼记,昏义篇》

传统婚礼分为六礼:纳采-问名-纳吉-纳征-请期-亲迎。其仪程,极其繁复而又庄重,包括人员的设定,步骤的安排,乃至室内陈设,站位,都是统一而又一丝不苟的。值得一提的是,以上步骤皆在女家宗庙进行。这样是为了“听命于庙,所以敬慎重正昏礼也”

正统婚礼庄严甚至是神圣,绝少闹乐与昵戏,有如义结金兰般。古人甚至认为如果婚礼,包括礼服,有一点差别错误之处完全可以取消婚约,因为那时人认为如果仅仅一个小小的简单的程序都没有严谨的态度去合乎礼法,那么可以想象婚后你这个人也必定对一些问题,有了一就会有二,有二就会有三,所以看很多古文献记载很多诸侯家的女子因为夫家不符合礼法,宁可拒绝财礼而选择贫家。

下面我们就详细介绍看,将具体步骤,动作,程式都复原,让我们了解我们祖先对礼的认识以及重视,礼是用来界定修养,区分禽兽与人类的,她的存在与缜细,绝非我们想象的那样简单。礼仪,是道德,与内在修养文化的紧密结合,所以“立身正容,克己复礼”所谓我首先是人,是对自我价值的实质性反映;正衣冠,是对人直观外在气质的一个肯定,而循礼道,才是真正由外升华到内的一个实践过程,是对整体气质,风仪,修养的一个肯定。

【纳采】“其制,或为子聘妇,皆使媒氏通书。女氏如许之,择吉纳采。”,〈明史 志第三一·礼九〉表明定亲正式开始男方派傧相去女方家 正式求聘(求婚)。

仪程:那天,男方行家礼,告庙。宾者和媒人到女方家,主人降阶(出迎),对他们作揖,才可入。主人入门而右。宾者媒人(执雁者从)入门而左,站定,宾站在西,主人站在东,媒人站在宾者的南边,执雁者于北。中间放一桌,相互拜。起身,宾者从执雁者手里拿过雁,双手放于桌上。宾者对主人曰:“某以伉俪之重施于某,某率循典礼,谨使某纳采。”主婚者曰:“某之子弗娴姆训,既辱采择,敢不拜嘉。” 然后宾者问名,“将加卜筮,请问名。”主人曰:“某第几女,妻某氏出。” 〈明史 志第三一·礼九〉然后主人对宾者双手赠以庚贴,上写女子的字 第几女 年龄 父谁祖谁曾祖谁高祖谁母亲何人 作订亲的凭据,宾者双手接过。礼毕,宾者在前,然后媒人,主人在后送。

【纳吉】就是进行占卜,看看婚姻吉不吉祥。 得吉兆,便再派使者向女家通报,主人谦让一番,只不过是形式了。

【纳征】纳征就是送婚书和下聘。过几天,男方派使节来送纪念婚事成全的象征与信物,男方奉着聘印,聘宝(如同皇后的册宝印绶)聘册(印宝 既表明家里的掌权之物 相当于作为管理家庭内事的权柄 权利信物与男家的凭证 新娘凭此证正式确立地位 正式有了权利与表明正式被聘 正式被授权 册即聘立文书 算正式聘妇证明)前来,这样作为订婚的依据防止变卦 若要退婚 男方先还庚贴,女方然后还聘礼 聘钗,然后男方写休书给女方。

【请期】再过几天,男方派使节来到女方家请女方指定婚期,定下亲迎的日子。以上皆如前仪。我们今天可除亲迎外以上五者合并之。

【亲迎】可以分为以下部分:

一曰告庙 :婚礼前,新郎父引新郎祭告宗祠,[父在和父共主祭 父死自己主祭]婚礼当日,新郎父在前引新郎在后一起先去祭告宗祠,其余男性亲属随祭,皆着普通小礼服。新郎父主祭新郎立于其后,禀告婚事已定,祈求祖先保佑。其余男性亲属按尊晚长幼之顺序侍立于后面东侧的拜位上。祭罢新郎父在前新郎在后共行八拜之礼, 退。然后其余男性亲属上前再拜,退。女方祭祖醮戒如男方。男方为告庙,女方为辞庙。

[新娘别亲] 亲迎前一天晚,新娘由长嫂或庶母扶出来。侍女在前引新娘在后,拜见父母。先到母房里,母南向坐,庶母与女长辈(伯母叔母)坐西侧,女小辈们(媳妇)侍立在西侧(为内眷伴娘),两侍女一左一右护翼并引新娘缓步走到母跟前,新娘北面立,侍女扶其行四拜之礼。然后母向新娘进行教诲嘱咐并教其妇礼(妇礼既妇训 20条 表示女子嫁后需要顺从 ),庶母之长与女长辈之长在旁也嘱咐要听母话。再到父房里,父南向坐,叔伯坐东侧,同见母仪。然后父向新娘进行教诲嘱咐,命之前往夫家奉箕埽,新娘于是出。出嫁前一夜要和兄弟姐妹嫂这些平辈之间相互见礼。[新娘开脸及笄上头]女子出嫁前一天晚上母亲自为其开脸(既剪掉头上刘海修整鬓角 表示可以见人了),梳头即上头(梳成妇发 表示成了妇人装扮)戴冠。并为其戴上戒巾(戒缡)。并由侍女或女眷(多为女家长嫂或叔母)服侍穿上嫁衣礼服。

二曰亲迎:

陈设:家分为客厅和内室。女婿和岳父之间的礼仪在客厅进行;新娘和父母之间的礼仪在内室进行。在女婿没来前,新娘先盛服,女从者在前,新娘由保姆搀着在后,新娘以手挡眉,入内室。坐于北,保姆坐于新娘右后,女从者坐于新娘后

仪程:新郎父先醮戒新郎,新郎面向北面,执事斟酒于案上,新郎再拜受盏,跪啐酒。父嘱咐他躬迎佳偶 成家立室传继宗嗣。然后新郎亲自前往以迎新娘。

媒人引新郎来到女家, 主人降阶(出迎),对女婿作揖,赞礼请入,女婿入(执雁者从)。主婿各从左右(东西)门进入,主人入门而右。女婿入门而左,于庙堂站定,主人在东北,女婿在南,新娘母在西南(从者各位其后),中间放一桌。然后从执雁者手里拿过雁,放于桌上。女婿对主人拜,主人弗答拜。然后婿退于南,以侯新娘。

新娘保姆从者皆从西北阶而升,保姆搀新娘四拜,父母醮戒如同对新郎,新娘父赠衣服簪子与新娘,新娘起身后,母亲为女儿结缡并告以妇道。保姆将打同心结的红绦牵以婿与妇。婿牵引妇下阶(姆搀扶)。于车,婿打帘,姆搀妇上车。此过程谓之“惠绥”,有新郎引导新娘之义。然后婿先登己车,先回家,等候新娘。

女儿嫁后,女家则三夜不熄烛,以示思念,表示家有女出嫁。男方也三日不举乐,表示对新旧内主交替的感伤

三曰合卺(同牢):

陈设:喜堂北设屏风,屏风前摆香案(香案上放香炉 供果品)。东,西相对各设一席,地铺草茵,中间只一桌,四周帷幄。喜堂一连内室,一连外室。

仪程:到了女婿家,新郎出阶(出迎),于轿门前作揖, 新娘出。新郎行,新娘尾随其后,新郎升阶,新娘从升(姆搀扶)(各从者尾其身后)。新郎新娘入喜堂(正堂)新娘入左门,新郎入右门;(各从者则入外室,新娘从者入右门,新郎从者入左门。)站定,新郎在东南,新娘在西北,保姆立于新娘右后。。执事进水盆,爵各于新郎新娘之位,新郎在新娘侍从的服侍下浇水洗手;新娘在新郎侍从的服侍下浇水洗手。表示着礼道的干净与纯信。

洗手毕,新娘入西之位,新郎入东之位。夫妻同时相对而坐。这样,新郎东位新娘西位,古曰“同牢之席”。赞礼于中间,侍从于各其左右

一进酒馔:侍者侍奉在新人侧。仆人送一爵酒,一盘馔(象征性食物)于新人处,侍者与新人。皆象征性餐饮
二进酒馔:侍者再与酒,馔于新人。
三进酒馔:再送酒,馔各于新郎新娘处。酒换以卺装,卺原本意义上为葫芦的对称两片,后世多为对称的联体杯,分开后交换,夫妇各持一杯饮。(“交杯酒”的传闻大概来源于此,不知从何时起传统礼记中的劝饮馔竟讹传为跨着胳膊互喝,其实并非如此)这种仪程表现的是一种相互信赖,如果说通过从者的完全交换来表现家族整体的互换信任的话,那么请饮食,更体现着仅就夫妻之间的礼义。

饮罢 新郎新娘离坐 共同立于北,保姆立于新娘右后(一直于右后),赞礼立于东南,侍者立于赞礼之左右。先祭祀于天地,新郎先主祭酒与献牲;新娘后主洗爵与献馈,皆立行。而后四拜。次夫妻交拜,各转身面于东西,而后二拜。然后入内室,易常服。

礼后,侍者撤食案于外室。女从者于东南,男从者于西北。执事各进水盆如前仪,洗手毕,女于东南,男于西北坐定,不相对,前各一桌,侍者三进酒馔如前仪。“新郎从者馂妇之余,新娘从者馂婿之余。”指新郎家人吃新娘之剩饭新娘家人吃新郎之剩饭 表明了两家从此以后的通好

四曰竭庙(见庙(又叫庙见),成妇之礼):古礼,一般是婚后三日才告庙-认公婆(朝亲)-馈礼。

陈设:宗庙中的空广场,于北面有一祭台,分前阶,西阶,东阶。祭台北面设灵台,东边设男家男性祖先牌位 西边设女性祖先牌位。设婿父拜位于东阶下,婿于其后;婿母拜位于西阶下,妇于其后。诸亲各以序分立。〈明史志第三一·礼九〉

仪程:当天,赞礼喝礼,众人各就各位,皆同时拜。

赞礼引妇从西阶升到祭台,立于南。婿父从东阶升到祭台,到神位前,跪。三上香,三祭酒,读祝,起身,退立于西北。妇原地四拜,退立于东南。

然后婿父从西阶而下,妇从东阶而下。然后所有人都复位,在原来的拜位站定,婿父以下皆再拜,

祭庙礼表示新娘正式认过祖先并成了这家人。更者,古时界别于女子与妇人(除了从衣着头饰的划分以外),从某种意义上讲,并非是有了夫婿就变成了传统意义上的主妇,而是规定新娘行过见庙礼之后,才可为真正意义上的身份转变,如果女子只成亲而无报,无见舅姑,那她纵使成婚,也仍然是个小女孩的身份,在这里我们不得不说传统伦理纲常是是十分看中家族与血缘观念的,任何人的职责和存在都是为了家族的延续,传统婚礼确实不像是一男一女结婚而表现的是一个家族对另一个家族的承诺与信任,这点不得不说是“仁 义 礼 智 信”的全方位表现。而对于成妇,其实古代对妇女并不是歧视,同时也是对一个女子在身份上真正的肯定,迎来了敬重,是女子自身价值升华的一个外在体现。对于女子本身,并不是“成了这家媳妇”这么简单,它表明了当一个童蒙不知的小女孩,在一夜间也表示迎来了一种责任,她先是成了一个家族的女性继承人,然后才是将要成为一个母亲,最后才是成为一个妻子。这个责任,在对她的家族负责,身上的重任使得她同时也在为另一个家族负责,而这个责任,原比回报她的父母和自己家族来的更为重要,从今以后,她代表的是这个家族的兴衰,用道义和礼志来诠释了她从今以后与这个家族荣辱与共的一种相互信赖,同时也是对她自己的负责,古礼中明确表明,新妇是要完全对得起自己的,她把自己的精神与道德奉献出去,同时也要给自己一个回报,如男家礼不周,或礼疏,就表明男家没有对她尽到诚意,那么,在这种情况下,她完全可以以个人的名义拒婚,这点在法律上是得到认可的。更重要的是,她得到了社会的地位(我们并不能简单的认为活在家族中就表明没有社会地位,在古代,只有团结,共同致力于一个家族的兴衰,才能换来对自我价值的肯定,君子在于奉献,当团结与相濡以沫成功了,你个人才能成功,或者说,你才能换来成功。这才是对自我价值的真正肯定,而非表彰于个人。换言之,女子这样,男子更如是,我们不能因此形而上学的否定古代女子的地位)也换来了这个家族对她的信任,回报,与礼敬。聘者,请也,表示迎来了主持这家内治的人,如此忠厚的礼义与承诺,也是自身责任的一种肯定与回报。所以古代之妇如同处在“贤相”这个位置般因此作为答谢给的是女家丰厚的礼物钱财与新娘在这家受人尊敬的主母地位。而对于男性,婚礼并不是对男性没有拘束的,从传统的醮戒,礼序可以看出,它表明的也是男子的一种责任,“
“往迎尔相,勖率以敬。”〈唐史 志第八·礼乐八〉对家族,对妻子,对父母,皆如是也。

六曰朝亲:祭过宗庙后 新娘主动到公婆房里拜见公婆

先到公公房间(古代夫妻分房),公公南向坐,侍女在前引妇(这时已不需要保姆,因新娘不是女子而是妇了)于西门入,妇北面立,侍女立于西,

然后 侍女捧盘,引新娘走到公公跟前,侍女退立于西。妇从侍女那拿过盛有枣栗的食案 奉于公公面前的几上,妇对公公四拜,然后退下站定。执事捧酒于妇旁,妇啐酒饮福。表示了公公对媳妇的馈赠致礼。而后新妇献食肉、具箸案俎于前。裣衽,出。

到婆婆房间 如前仪。只不过换成腶修。献枣栗与腶修,表明媳妇对公婆赠的礼物,同时公婆要回赠酒与礼物作为赠礼与祝福,赠公婆的物件也有它独特的涵义,枣栗与“早立”谐音,有希望新妇早替代婆婆,顺利理好家的意义,而献食案则是表明着媳妇再接受祝福回礼之后,开始正式事公婆以孝道,二者之间还是有些不同的

“次舅姑醴妇,如家人礼。”〈一 明史 志第三一·礼九〉从家族观念讲,新娘公婆这样就正式认了媳妇 这时公婆如父母长辈的口吻“视如家人礼”嘱咐并教诲新妇一些事情 朝亲礼表明新娘正式认了公婆并成了媳妇,同时从传统观念上来讲,新娘便正式归依夫家,认舅姑,亦如重新认父母,父母省之,恤之亦如己出,这同时也是个责任的回报,既通过礼道完全诠释出来。

七曰馈礼:古礼还有新婚三日新娘亲自下厨房之说 向公婆奉上食馈 除服 礼成 婚礼变正式完成了

附录1:出场人物介绍与名词解析

主人:指男女双方家长,主人者,主办婚礼之人也

媒人:冰人也。撮合男女两家之婚姻。在仪程中,基本只在纳采-问名-纳吉-纳征-请期中出现,从宾者也。礼同宾者,主人。但有时比其更高

宾者:男家之使者,信者也。宾者的作为和地位十分重要,从某中意义上说代表着男家的形象,宾者的表现与风姿仪态直接关乎着女家对男家的印象。一般请德高望重的士绅。也在纳采-问名-纳吉-纳征-请期中出现。普通人家只一者即可,大家族还有正使 副使 仪相等,皆相当于男家使节作用。

赞礼:主持礼,喝礼者也。相当于今天的主持人。在旁念礼赋,喝赞。同时指挥和调动现场的乐工,从者,侍者

从者:男女方之附从信使也。新郎,新娘各从者一。按今天讲话有点类似伴郎,伴娘的性质。是男女两家派的代表。皆为至亲。一般新娘从者为女子之妹辈,新郎从者亦为弟,(多为各自从弟,从妹),年龄也在未成年者居多。女从者也叫媵。从者表明了两家一个信任的交换,如合卺后从者互换方位,互交盥,互馂食,这就是一个礼道上交换的表现。关于此风俗来源,有考曰怕双方互投毒,以此方式来作为一个凭证,后来完全演化为仪程,完全是信赖交换的形式了。

保姆:姆也。保姆者,非今天女仆之意,今译“保姆”应该是古代的“养娘”。换言之就是女子的老师与监护人。古代男子有三师,既“师保 傅”今译已通汇,但古代意思并非如此。师者,老师,对学业负责;保者,保镖,对安全负责;傅者,全方位的监护人,对生活负责。姆,既女师也。后来保姆意思也包含了保镖,监护人,老师三位一体。多由德高望重女性长辈担任。在婚礼中,保姆只出现在醮戒,同牢中,始终护翼搀扶着新娘,从文化意义上讲,这表明着新娘依然还是个小女孩,需要监护人的照顾与看护,等见庙后,新娘的礼拜就已不用保姆了,这也表示她已人文礼成,自此,保姆也完成了她的使命,退出了历史舞台。

侍者:并不是指仆人,也是礼仪中的重要成员。可男可女,男女双方可各派一代表,这就不一定是亲族了。主要负责进馔,进酒。女方侍者还负责引新娘拜舅姑,进腶修,枣栗等。侍者只典行,而不传递捧物,这一般由执事来做。因一般礼仪中规定行礼者不能直接从执事处拿物事,而由身边的侍者转递方可。像新娘从公公处接受赠酒,皆需要转递而不亲拿

执事:执事在这里看更像打杂的,负责进盥,爵。另外,执事在见庙礼中,负责如是

乐工:仪礼中的婚礼不举乐,不庆贺。“昏礼不用乐,幽明之义也。”“昏礼不贺,人之序也”

醮戒:醮,本意指受盏,祭酒,饮福。为礼仪中的一项目,以此为礼戒。后来也含训导,教导,省子之意,

盥:水盆,变为动词为洗手

馔:食物

馈:做饭

祝:祭文

昏:通婚。因古代婚礼于黄昏举行,故曰昏。“青庐 ”习俗:汉代女子吉时前独坐于青庐 再出来,已为黄昏。后黄昏婚礼习俗习俗逐渐淡化但至汉代 婚前一天的黄昏在青庐 这习俗没变

竭庙:与辞,相对应,告,还也,还信也

合卺:也叫合欢酒,合欢宴。合卺,本来是指合卺杯。合卺杯就是一种叫“卺”的古老酒器两个合在了一起。后来范制指整个宴。

同牢:在古代 新郎新娘并没有在一片吹打声中步入人声鼎沸的礼堂 在父母亲朋众目睽睽之下磕头而是两人安安静静的走入中室 去举行只属于两人的同室 同餐 同祭 同拜之礼 古人早就有云“男女7岁坐不同席 食不共器”而今天就要开始人生第一次的同室而居 同餐而食,因此叫“同牢之礼”。同牢者,同室也。也表现了夫妻之间应当形影不分不离不弃合而为一这样的思想境界最后两人在庄重的交拜之后才能成为夫妻 这实际上是很注重道德礼制的一种表现 古代确实有“生则同室 死则同穴”这样的话 说明“同室而坐同席而坐”这样的礼仪表现形式是当时人们对夫妻之间能够生死相随的一种最初愿望的体现中国古代的结夫妻 其实这样看来 与其是说重情 到不如说是重义 颇有兄弟结拜 义金兰 歃血为盟的那种感觉和气魄 因为 不管是兄弟也好 夫妻也好朋友也好 在古代 情都其次的重要的是责任义务与义气 夫妻的合卺 其实也是一种结义。陈设:地铺茵席,四周乃厚重的帷幄,中设一桌,用来安放食具,酒具等祭品

升:上台阶

降:下台阶

从:并不是紧跟从,而是在。。。之后

兴:传统意义指礼毕后的起身,这里也指做完一个仪程。

馂:吃余下的食物

奠雁:雁在婚礼中就是男方的信物,每个礼仪步骤,纳采-问名-纳吉-纳征-请期-亲迎,都作为信物出现。因大雁每年春归,年年不误,因此传统文化中也将大雁作为信用的象征。奠雁,表示正式,正规范的将大雁交给女家。

方位:人员之站位非常有讲究,面南而为君,面北而为臣,因此,坐北朝南,为尊者,为长者也;坐南朝北,为幼者,为卑者。概因日自东出,西而落,故东正西副,东导西从也

附录2:古代婚礼一些习俗

三不许:同姓氏不能结婚;兄姊未婚不能嫁取;大孝期间不能结婚(父母祖,国丧)

结缡: 《古诗笺》中释说:“以玉缀缨,向恩情之结。” “罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带,也叫“缨”“缡”。将彩色丝带打成绳结,以示人有所属。因此“结缡”成为古时成婚的代称。《诗经》中:“亲结其缡,九十其仪”,描述女儿出嫁时,母亲一面殷殷地叮嘱女儿些私语,一面恋恋不舍地与其束结罗缨。

却扇:唐代民俗。谓女之落厢前(未入牢席前),女前有两使者一直为其挡面,一般手持挂幔(幔帐)或团扇。直到落坐后,赞礼请新郎念“却扇诗”使者方移团扇于新娘面,新娘“却花易服”而后新郎揖,新娘答礼。与却扇对应的还有第2天早上的“催妆诗”。这便是后世红盖头的前身,后世也是在落座之后,侍者进秤杆以新郎,新郎再转递于新娘侍女,由侍女挑盖头以示芳容,新郎直接挑开是不对的,因当时还未成礼。

dynasty

朝代歌

尧舜夏商西周定,
春秋五霸东周倾,
纷争战国出七雄,
一统秦皇汉中兴。

魏吴蜀汉西晋赢,
一十六国伴东晋,
南朝北朝再并立,
隋后盛唐传威名。

五代十国终北宋,
南宋偏安辽夏金,
元占明复清奴役,
民国过后中华定。

我写的朝代歌。转载请注明作者和出处。嘿嘿。

汉朝和唐朝是历史上的两次中兴,当前应该是轮回的第三次中兴了吧!?

歌一首《重回汉唐》

Han

小时候看电视上的晚会总有56个民族大家庭的桥段,这个环节要展示的通常就是各民族的民歌及民族的服饰。那时候觉得各个民族有自己代表的歌和服装是一件非常奇妙的事情。如果有汉族出现呢,通常唱的歌可能是《茉莉花》(江苏版,这首歌在华东地区有多个版本),服装呢可能是中山装加旗袍。每次可能都要问爸爸:“我是哪个民族的啊?我们的衣服是什么样子的?”,第一个问题爸爸会很肯定的回答出来——汉族,但第二个问题爸爸也会比较迟疑,回答多半是说“我们没有衣服……中山装?……嗯……没有吧……”。

爸爸是教书先生,在儿子的眼睛里爸爸应该是无所不知的,爸爸说没有,那么就一定没有吧,只是不知道爸爸为什么也不能肯定。这样的问题在我的小脑瓜里冒了那么几次以后,终于不见了,因为爸爸说没有,学校书上也没有,身旁的人也不知道,生活中大家穿的衣服都是现代的衣服,好像和外国的朋友也都差不多,于是我认定“我们民族确乎没有那种特色服装,我们民族一打开始就和外国人一样,一打开始就是现代化的,那种特色服装只有边远的地区的人才会穿吧,啊,怪只怪我们家太靠东了。。”

再后来长大了,再后来互联网发达了,再后来可以读到更多的书,了解到更多的讯息了。历史总是由胜利者书写的,但每一段历史又总在不经意间给后世留下一些得窥真相的门径。学习和了解历史不是为了过去,只是为了未来。我知道信息总是片面的,但是更多的信息总是更利于我们去接近事实真相的。

从小到大,从生到死,我们为了我们自己,也为了这个社会赋予你的各种角色和标签。小时候是男孩,是爸妈的儿子,是老妹的哥哥,是堂姐的好堂弟,是表弟的好表哥,是爷爷奶奶的长孙;长大了是老婆的好老公,是岳父岳母的好女婿,是妹夫的舅老爷,是小外甥的好舅舅,是姐姐的好弟弟……;小时候是好孩子,长大了是好学生,现在是好员工;原来是江苏人,现在漂在北京……

所有的这些角色和标签我都做得明明白白,做得认认真真,但我现在重新认识和标注一个标签——汉族。老婆总说我替古人担忧,不晓得操心现在的日子,总是搞一些无聊的话题,不晓得关心现实的讯息。我知道日子总是要过的,但我想过得明白一些,明白不等于痛苦,当你看到透过厚厚的乌云撒下的些许阳光,也许我们都是庆幸的——还好阳光还是和期待中一样来了。人一思考上帝就发笑,但人不思考上帝连笑料都没有了,上帝也会抑郁的。

以史为鉴,面向未来,缩小到我们家就是盘点昨天,计划明天。历史无远近,目标无大小,从我自己做起,造福不了全人类,至少还是要造福这个家的。只一点,历史我们还是要去读的

I’m

这是微软通过msn live8.1(低版本无法参加)启动的活动,你可以在你的msn昵称前加上一串特殊的代码(现在看来超过15种,代表不同的十五个组织),从而实现在昵称中代码处显示成“I’m”字样。据相关新闻称,所有参加此活动的慈善组织都将在此活动的第一年获得最低10万美金的捐款,最高则不设上限——上限达到多少,则取决于有多少人在自己的昵称前加上该组织的代码。

*red+u ——American Red Cross(美国红十字协会)

*bgca  ——Boys and Girls Clubs of America(儿童群益会(美国))

*naf   ——National AIDS Fund(美国国家艾艾滋基金)

*mssoc ——National MS Society(国家多发性硬化症学会)

*9mil  ——ninemillion.org(国际儿童难民援助组织)

*sierra ——Sierra Club(地球环境协会/山岳协会(保护自然生态))

*help  ——StopGlobalWarming.org(防止全球温室效应恶化相关机构)

*komen ——Susan G. Komen for the Cure(乳腺癌基金会)

*unicef ——UNICEF(美国地区联合国儿童基金会)

补:

*wwf   ——World Wildlife Fund for Nature(世界自然基金会)

*oxfam ——The Oxford Committee for Famine Relief(乐施会)

*care  ——国际关怀协会

*hsus  ——The Humane Society of the United States

*acs   ——American Cancer Society

*one   ——??????

原文链接:http://blog.sina.com.cn/u/5790fa15010008e7

官方网站:http://im.live.com

touch emotionally

忙忙碌碌的生活,时间推着我们往前走,于是我们不断的忽视掉周围的人。我们不断的忽视别人,同时又被别人忽视。我们总在渴望获得别人的关心,同时又总在忘记关心别人。

世事纷繁,纠缠不尽的情感。或许我们都太过于敏感,或许我们都太过于狭隘。都说从西藏回来的人心胸都会有所变化。我觉得也许外界的因素可能改变一个人,但最根本的还是在于每个人自己。我们不止一次的在某个深夜叩问自己心灵的最深处。我们是否要求得太多了?我们是否并未真正尝试去理解别人?我们是否从来都没有在心底里原谅彼此?我们是否还会被别人不经意间的话语所感动?

是的,也许我们都需要一些感动,冲刷我们的心,洗去那些埋怨和不满,洗去那些伤害和误解。偶尔我们还会有那么一丝的感动,那么我们的生活该多美好。

至少我是个容易自己感动自己的人。

my blighty

狠狠想念老家,想念幼年的时光。

有时候开始怀旧,或许是我老了么?夜里躺在漆黑一团的黑暗中,听着窗外偶尔汽车经过的声响。我使劲睁大眼睛,一点点回放故乡的一些细节,是的,每一个细节。想着槐花,伸手就可以摸到,使劲嗅一嗅,就有槐花的香味,甜得,有点腻。
晃动的镜头,没有头绪,一些片段,跳跃的编织在一起,我像一个导演一样剪辑着我的童年。

关于捕鱼抓虾

河,深入我的血液里。小时候,我看着别人的作文,想象屋后的那条河通向遥远东方的大海,它应该会有越来越宽阔的水面,蜿蜒曲折经过若干个乡村和城市流到海里。远方不只是仅有垂杨柳,不只是有三五运货的船,不只有木板码头,不只有芦苇和鸭子,远方的河里应该都是长长的驳船队,岸边有吊车码头,还有冒着黑烟的烟囱……哦,这应该就是我这个乡村孩童对工业城市的想象了吧?不是每条有水流过的都叫河,反正我小时候的理解是河一定是清清的,可以淘米、洗衣,可以嬉水,有船只来往的。浑的,灌溉用的,不够宽的,水不够多的,只能叫渠、沟了。。

小时候大伯家在屋后的河里有个捕鱼的网,沉在水里,傍晚去用辘轳拉起来,用长长的网兜去捞鱼。那时候有河虾,有时候还有小的河蟹、甲鱼。和堂弟偷偷的跑去捞鱼,干脆扳不动辘轳。。免不了被大人知道了训斥一通——没有一天耐心的等待,哪里有那么多的鱼啊!偶尔有船经过,需要把网扳起来,让船通过,于是得到大人们的允许,和堂弟一溜小跑使上吃奶的劲去扳辘轳。左边一个我,右边一个堂弟,中间的是爷爷,终于拉起来了。我肯定满得意的看着自己的成果,也许那时候引起兴趣的只是那个辘轳……再后来不知道什么时候这个网就消失在我的生活中了。

再某个夏日的午后,我偷偷的溜出屋子和邻居家的爱国、二扁头拿着铁锨、瓷盆跑到某个小水沟里。脱鞋下水,拦沟筑坝,舀水捞鱼。肯定干过,但是肯定挨爸妈训斥了,因为我弄脏了衣服或者划破了手脚,又或者他们只希望他们的儿子好好学习。这种捞鱼的经历于我确乎是最少的。

捞鱼的有一种撒网,老家叫“旋网”,也许因为是扔出去以后它是一个圆形。经典水乡画面里经常会有夕阳撒网的剪影。我爸爸曾经是会熟练使用这种网的“渔夫”哦。记得是爸爸和邻居家的四爷一起各买了一个这个网。印象里有那么一天爸爸和四爷还有一众乡亲在后面的河边正式开始实践扔网——看花容易绣花难——把网扔成一个散开的圆形落到水里一点都不像看到的那么简单。在众乡亲友善的一次次友善的笑声中,看着一次次网落在河里,难得有一两次比较圆满,就是一片喝彩,转瞬间再来一次完全没有张开,那当然就是倒彩了。教撒网的师傅是谁我已经忘记了,只记得后来我就拿着一个盆跟着爸爸走,一次次的撒网,抓到大大小小的鱼,还有泥沙、树枝、卵石。多年以后的今天我仍然体会不到爸爸作为一个体面的教书先生为啥会想当渔夫呢?只是我肯定在以后的日子里吃过不少鱼。再后来这个鱼网破旧了,被妈妈补了又补,终于在某一天也消失了。我只记得网很沉,得有10斤吧,抓一回鱼,也许爸爸要使劲扔出去100次。

龙虾!淡水小龙虾在北京一度是佳肴。在我的印象中老家的龙虾突然之间就冒了出来,用一句诗叫做:忽如一夜春风来,千河万沟龙虾怪。最早一次对这种红色生物的记忆是在一个夏天,可能是三年级吧。邻居家的二叔从东边的大丰县带回来一蛇皮袋,在二叔家的打谷场上。早早吃完晚饭的乡亲和小朋友们热闹的目睹了这一盛况。一蛇皮袋红色未知物种在蠕动,哦,竟然没有给我留下特别恐怖的记忆,也许是因为它长得想煮熟了的河虾,只是个大一点,而且是活的。大概大人们还讨论这种东西是不是物种变异,大概后来这虾被乡亲们分着吃了。。。我们家也应该吃了,我不记得了。好像记得有个虾夜里爬出桶,好几天后在堂屋出现,大家都惊讶了。

再后来就山河一片红了,这种生物繁殖、适应能力真是极强。老家凡是有水的地方都能抓到龙虾,我一度怀疑我家那口井里是不是也能抓到。妈妈说这个东西有个害处就是到处挖洞。水稻田里的肥料水可能因为它的一个洞,一夜流光,肥也白撒了。不知道除了我们家那片土地,其他地方哪里还产这种东西。

抓龙虾。我和妹妹用一把小竹竿拴线,每个上面系上一条鸡肠子,然后再准备一个网兜,就可以再某个夏日的中午抓上二三斤。后来妈妈的巧手做了抓龙虾的笼子,夏日夜晚扔到水里,第二天早上去取就能抓到一堆。大约在我考上大学之后的那一个暑假,我和妈妈整个夏天都在抓龙虾,抓了好多。不光家里吃,还卖了一些钱。那个暑假,胆小的我还独自出去掏过几回龙虾。就是穿上破球鞋,穿上破衣服,抓着蛇皮袋和铁锹,顺着沟河,看到龙虾窟,就下去,用铁锹挖开一点口,让后把胳膊从洞口伸进去。水,冰冰的,头上是夏日中午辣辣的太阳。手一点点进去,一点点,终于碰到一点坚硬的东西,那是龙虾的鳌,不顾一切的用手抓住,拽出来。一个中午下来也能抓着不少。手上被龙虾夹了或者扎了不少口子。事实上在这件事情上心理的恐惧更甚于身体。对于洞口里面有什么完全都不知道,加上也许路上还会看到草丛里窜过的蛇,每一个洞口,每一个龙虾,都是一次心里挣扎。

现在完全记不得当时的状态和心理。也许只是让妈妈看到儿子长大了,能干点学习以外的活,和别人家的孩子一样,儿子不只读书好。当然,我对自己还是有一点勇气的沾沾自喜,一定在交给妈妈劳动成果时显露无疑了。

再后来我就很少吃到家乡自己抓的鱼虾了。也许时代发展了。